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长治玉武当山意识一处隐私巨型鞋印,殊胜释尊

导读

辽宁克拉玛依市有一座玉华寺,它原为玉华宫,是李世民开支巨大开销、人力精心构筑的一处建筑群,史书记载玉华宫“十殿五门,气势恢弘”,是广孝皇帝的避暑行宫,后由唐宣宗改为玉华寺。历经时光的风霜,近来的玉华寺,早就片瓦无存,只剩那长满荒草的遗址。而就在那遗址旁边的一个低谷里,出土了一块残破的石刻,石上刻着一对英豪的精美鞋的痕迹。那块石刻的面世,令文物界与东正教界一片哗然。那是一块什么样的石刻,为啥能激发如此大的波涛呢?

在释尊足迹上分布有体观三宝佛相的水墨画:大趾刻有水芝纹,别的四趾刻“卐”字纹,每趾第二趾节部位刻眼状纹,大趾下刻三钴,二趾下刻双鱼,四趾下刻宝瓶,五趾下刻宝螺,足掌心刻千辐轮纹,千辐轮上方刻月牙纹,下方刻象牙纹,轮下刻三株并蒂莲及小千辐轮组成的“梵王顶”相图案。

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那是一块橄榄黄石,石上雕刻一对大侠鞋印,足有半米长,20厘米宽。足迹五指微张,掌心刻千辐轮纹。大指下刻宝剑纹,二指下刻双鱼纹,四指下刻宝瓶纹,五指下刻螺王纹。足迹上的图案,布局有序,雕刻华美。经考证,那是本国最初的一块佛足印雕刻,现今已有1300多年的野史。而从现在发掘的题记中,考古专家终于弄清了那块佛足迹石刻的全数者和来历。

佛在将入涅槃在此以前,站在大方石上回头对阿难说:“那是自家最后瞧着金刚座和王舍城方向所留下的脚踩过的印迹了。”

那块题记共二十三个字,内容为:佛迹记 摩揭陀国波叱釐城 释迦如来佛蹈石留迹奘亲观礼图……由题记能够见到,那块佛足痕石刻,应该是唐僧前往印度游学取经时,亲礼佛足胜迹后,虔诚拓印回国,在译经时期,精心雕刻而成,作为日常由衷供养早晚礼拜的佛门圣物。据记载,佛足迹在印度共有三处:一介乎摩揭陀国,一处在乌仗那国,另一上在屈支国。唐三藏带回的这件佛足迹拓片,便来源于摩揭陀国。那么,什么是佛足迹,它有啥特别的意思吗?

于是在大方石上留下我们前面这双脚踏过的痕迹。那和见到佛是同样的。他脚上的纹饰更令人相信佛有出乎意料的神通智慧。佛的趾头上的“卐”字纹象征火和光明;双鱼象征解脱;宝瓶象征智慧;石螺象征布道;三钴象征维护临时约法,足掌心还应该有千辐轮相。那些都以佛的功德所感,自不过有的。

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原来,佛祖在世时,不看好世人为她造像敬拜,在她将要谢世之时,在本土印度摩揭陀国留下足迹,说:“见到足迹,就如见本身”。对道教徒来讲,常人之形也不足以展现佛的严肃伟大,因此常以佛足、水芸来代表佛。对于截然求法的唐三藏来讲,见到佛足迹,便就像见佛,所以她对佛足痕也是开诚相见礼拜的。大唐贞观元年,唐僧从长安起程,历经16个春秋,终于在贞观十五年回来了长安,圆满停止了西行取经的壮举。他不光带回了多量圣经、佛画像,还带回了一件无比爱慕的佛足迹拓片。

在古老的鸿雁塔上列项支出着一通亚大果子释迦牟尼佛鞋的印迹碑,是基于辽朝唐三藏法师晚年于双鸭山玉华寺,请石匠李天诏所刻制的佛足造像复制而成。

唐僧生命的最后三年,就是伴着这件佛足痕石刻,在玉华寺肃成院度过的。唐三藏终身译经75 部、1335卷,计1300多万字,半数以上也都以在此处产生的。这里,更是唐三藏的圆寂之地。因而,唐僧大师也被东正教界称为“玉华法师”。中夏族民共和国的玉华寺,印度的摩揭陀国,四个隔着远远的地点,被唐僧用一件圣洁的佛足印拓片连接起来。一件传阅千古的佛足痕拓片,见证了一代佛学大师唐玄奘西行取经的壮举,更见证了中印伊斯兰教育和文化化调换的历史。

三藏法师法师西行求法,在佛国印度朝拜时,分别在屈支国、乌仗国和摩揭陀国,观礼过印度几处佛足造像古迹。在《法师传》中记载得一清二楚,在摩揭陀国,“一精舍中就好像来所履石,石上有佛双迹,长一尺八寸,广六寸,两足下有千辐轮相,十指端有“卐”字华纹及瓶、鱼等皎然明着。是释尊将入涅槃发吠舍厘至此。于福建岸大方石上立,顾谓阿难,此是作者最终望金刚座及王舍城所留之迹也”。佛寂灭后,就留下了友好美妙的鞋印。

在佛国孔雀之国,东正信徒对佛祖释迦牟尼佛特别钦慕,进而对佛鞋的印迹甚为珍爱,见足如见佛,一样地奉为楷模。

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听新闻说,佛留下的脚踏过的痕迹石,佛信徒及更加的多僧众一马当先前往礼拜。其余邪教极其忌恨和憎恨,为了排除佛的熏陶,他们用斧子、凿子把足痕石毁坏掉,可是第二天,足迹又完全无缺,恢复生机原样邪信众又想把佛足痕石搬到河里,但总是搬不动,好不轻巧搬倒,扔到河里,可到了第二天,又神奇般地回到原处,自此以往伊斯兰教影响越来越大。还旧事佛足痕的大小是可变通的,能够随各人的福量尺寸表现其长度。另据《观佛三昧海经》说,假设大家画佛足迹迹,会拉动赏心悦目和幸福,能够消灾去难等等。别的,趣事佛寂灭时,大弟子迦叶不参与,尔后在敛葬佛灵骨的金棺旁哀悼时,佛即显灵,从金棺流露一双腿。据有关质感,佛足雕造约始于公元前二世纪,在道教开始的一段时代艺术中,佛足迹的精耕细作绘制为单身主题素材和表现格局。

浮言在公元二、三世纪,在印度就现身了对佛足迹的崇拜,阿玛拉瓦提只经过雕刻佛足痕而象征佛的存在,进而展现佛传故事。在一处浮雕中,五个裸女匍匐在佛足迹前奉若神明。又如在《礼佛图》中,绘制了在贰只水芸座上刻一双佛足迹,相近再雕刻别的人物等等。三藏法师印度求法时,对于像她这么壹位被接班人誉为罗汉、菩萨居然“弥勒佛再生”的道人来讲,巡礼圣迹时,专程去崇敬印度的几处佛足痕石,必然虔诚备至,其心情完全能够推论。唐僧法师不仅仅兴奋瞻礼,并将其图案指导回国,呈给广孝皇帝,遂奉旨按图刻石予以供奉。在他余生之际,专门在玉华宫刻石造像,制佛足迹迹石,虔诚供养。只可惜因历史久远,原刻佛足迹石已残缺,漫涣不清,难识普陀山精神,终成憾事。

佛足神迹在唐宋孔雀之国有三处,随着基督教东传,在本国和扶桑、朝鲜都有过佛足造像碑石,如新疆佛顶山、河南绥化玉华宫、夏洛蒂卧龙寺等。当前位列于东门宝塔上的佛鞋的痕迹石,其史料依据完全出自唐玄奘法师的事略着作及所刻制供奉的玩意资料,并陈列于开封石塔之上,由此具备更重视的意思。

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佛足的现实资料来源于佛经描写,如:“释迦牟尼佛手足,广大圆满,并皆软和,足下平满,不容一毛”,等等。在如来佛鞋的痕迹上分布有体观三宝佛相的美术:大趾刻有水芙蕖纹,别的四趾刻“卐”字纹,每趾第二趾节部位刻眼状纹,大趾下刻三钴,二趾下刻双鱼,四趾下刻宝瓶,五趾下刻宝螺,足掌心刻千辐轮纹,千辐轮上方刻月牙纹,下方刻象牙纹,轮下刻三株并蒂莲及小千辐轮组成的“梵王顶”相图案。图案含意为:水华象征圣洁,“卐”字象征火与美好,双鱼象征解脱,宝瓶象征聪慧,竹螺象征布道。

三钴原为元朝印度的武器,其股头分三叉,又称三股杵,三钴又是表胎藏界之三部,总表三智,三观等三轨之诀要,佛足掌心的大千辐轮之辐数为50条,外围轮柄为贰十多个,象征法轮常转。整个佛足丰腴园满,构图足够,含义深切,其尺寸硕大,特别人所能及,佛足长一尺八寸,宽约六寸,折合为长50毫米,宽20毫米,与唐三藏所记载的摩揭国佛足迹长度宽度一致。

细考唐玄奘法师所刻制的佛足痕石,较本国其余几处的佛足迹造型更原始、更活泼、更可贵,佛足五趾微张,方颐圆满,具备超人的异邦风格。联想起泰王国僧王游历北寺塔时,正值天下小雨,但是他身披袈裟,偏袒右手,跣足而行,从戒台寺山门一向走到北寺塔上。印度和泰王国、缅甸等南国僧俗,因道教教规和气象特征,古寺长老、僧众统统赤足,从不穿鞋袜。正像海上渔惠民活便培育脚趾分张,而不像本国南边人常年穿鞋登靴,脚趾并拢。海内外广大佛塔造像,无论立坐跏趺,全部是打赤脚。所以佛陀弟子和科普僧众,对佛足如对佛自身同样珍视敬拜,虔诚供奉,真是“见足如见佛,拜足如礼佛”。

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