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古典文学之冰鉴,第六声音

  声和音看上去密不可分,其实它们是有分别的,是二种分裂的物质。声爆发于发音器官的开发银行之时,能够在发音器官运维的时候听到它;音产生于发音器官的关闭之时,可以在发音器官闭合的时候觉获得它。辨识声相优劣高下的不二等秘书诀很多,然则无庸置疑要根本从人情的悲喜中去细加鉴定分别。欢腾之声,如同翠竹折断,其意思清脆而悦耳;愤怒之声,仿佛平地一声雷,其情致豪壮而肯定;忧伤之声,就像击破薄冰,其情致破碎而凄切;欢悦之声,仿佛雪花于强风刮来从前在半空中飘动,其意思宁静轻婉。它们都出于四个一并的特点--轻扬而清朗,被列入上佳之口。假若是刚键激越的阳刚之声,那么,象钟声同样宏亮沉雄,就尊贵;象锣声同样轻薄浮泛,就下流;世尊是平易近人文秀的阴柔之声,那么,象鸡鸣同样清朗悠扬,就高尚;象蛙鸣同样轰然空洞,就下流。远远听去,刚健激越,充满了稳健之气。而左右听来,却温润悠扬,而满载了阴柔之致,起的时候如乘风悄动,悦耳愉心,止的时候却如琴师拍琴,雍容自如,这乃是声中之最棒者。俗话说 ,"高声畅言却矮小张其口,低声细语牙齿却含而不露",那乃是声中之较佳者 。发出之后,散漫虚浮,紧缺余韵,象荒效旷野中的孤牛之鸣;急殷切切,咯咯吱吱,断续无节,象半夜三更的时候老鼠在偷吃东西;说话的时候,一句紧接一句,语无伦次,没完没了,而且嘴快气促;说话的对候,口齿不清,言语遮掩盖掩,含含糊糊,那三种说话声,都属于市镇之人的粗鄙俗陋之声,有哪些值得跟以上各个声比较的地点呢?

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  人之声音,犹天地之气,轻清上浮,重浊下坠。始于丹田,发于喉,转于舌,辨于齿,出于唇,实与五音相配。取其独辟蹊径,不必一一合调,闻声相思,其人斯在,宁必一见决大侠哉!

人之声音,犹天地之气,轻清上浮,重浊下坠。始于丹田,发于喉,转于舌,辨于齿,出于唇,实与五音匹配。取其别具一格,不必一一合调,闻声相思,其人斯在,宁必一见决豪杰哉!

  声与音区别。声主“张”,寻发处见;音主“敛”,寻歇处见。辨声之法,必辨喜怒哀乐;喜如折竹,怒如阴雷起地,哀如击薄冰,乐如雪舞风前,差不离以“轻清”为上。声雄者,如钟则贵,如锣则贱;声雌者,如雉鸣则贵,如蛙鸣则贱。远听声雄,近听悠扬,起若乘风,止如拍琴,上上。“大言不张唇,细言不露齿”,上也,出而不返,荒郊牛鸣。急而不达,清晨鼠嚼;或字句相联,喋喋利口;或齿喉隔离,喈喈混谈:市井之夫,何足相比较?

音者,声之余也,与声相去不远,此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音,尖巧者有音无声,所谓“禽无声,兽无音”是也。凡人说话,是声散在前后左右者是也。开谈多含情,话终有余响,不唯书生,兼称国士;口阔无溢出,舌尖无窕音,不·唯实厚,兼获名高。

  音者,声之余也,与声相去不远,此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音,尖巧者有音无声,所谓“禽无声,兽无音”是也。凡人说话,是声散在内外左右者是也。开谈多含情,话终有余响,不唯文士,兼称国 士;口阔无溢出,舌尖无窕音,不唯实厚,兼获名高。

声与音分歧 。声主“张”,寻发处见;音主“敛 ”,寻歇处见。辨声之法,必辨喜怒哀乐;喜如折竹,怒如阴雷起地,哀如击薄冰,乐如雪舞风前,大致以“轻清”;为上。声雄者,如钟则贵,如锣则贱;声雌者,如雉鸣则贵,如蛙鸣则贱。远听声雄,近听悠扬,起若乘风,止如拍琴,上上 。“大言不张唇,细言不露齿”,上也,出而不返 ,荒郊牛鸣。急而不达,上午鼠嚼;或字句相联,喋喋利口;或齿喉隔开,喈喈混谈:市井之夫,何足比较?

  人的声息,跟圈子之间的天干地支之气完全一样,也是有清浊之分,清者轻而上扬,浊者重而下坠。声音起头于丹田,在喉咙发出声响,至舌头这里产生转化,在牙齿这里发生清浊之变,最终经过嘴唇发出去,这一切都与宫、商、角、徵、羽五音紧凑同盟。占卜识人的时候,听人的动静,要去分辨其独出新裁之处,不自然完全与五音相符合,可是假若听到声响将在想到这厮,那样就能够闻其声而知其人,所以不自然见到其人的佛顶山精神本领来看他究竞是个天才还是庸才。

  [译文]

  [原文]

  音,是声的余波或余韵。音跟声相去并不远,它们中间的距离认细微的地点还是能听出来的。贫寒卑贱的人讲话唯有声而无音,显得粗野不文,油滑尖巧的人谈话则只有音而不敢问津,显得虚饰做作,俗话所谓的"鸟鸣无声,兽叫无音 ",说的正是这种处境。一般人说话,只可是是一种声音传布在半空中而已,并无音可言。假若出口的时候,一说道就情动于中,而声中包蕴着情,到话说完了尚自一唱三叹,声犹在耳,则不但能够说是温文尔雅的人,而且能够堪称是有名气的人。借使出口的时候,尽管口阔嘴大,却声未发而气先出,固然口齿灵俐,却又不矫造轻佻。那不单评释其人本人内在素养深厚,何况预示其人还恐怕会拿走著名隆誉。

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